秦始皇陵一、二、三号兵马俑坑里发现大量“军用”马拉战车，其总数超过100乘。其中又以二号兵马俑坑数量很多，共有近90乘。这些战车均为木质，其大小和结构与真实战车完全相同。车辆为单辕、双轮，前驾四匹陶马。另外，秦俑坑出土的战车一律无盖，与《后汉·舆服志》所谓“古之战车不巾不盖”相合。这也是战车与一般马车的重要区别。与后者车坐乘的情况不同，战车上的甲士需要立于车上或持弓弩远射，或操戈与敌格斗，故而车辆有车盖、车帷反而不便。

为在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明,由中国社会科学院历史理论研究所主办、历史理论研究所中外文明比较研究室承办的“中华民族现代文明与世界文明交流互鉴”国际学术研讨会，于2024年6月12—14日在中国历史研究院召开。

中国史学传统源远流长，史学史研究尤为发达，是中国史学特有现象

中国社会科学网讯（记者高莹）6月12日，中国社会科学院院长、党组书记高翔到中国社会科学院文哲学部调研。高翔强调，要以党纪学习教育为契机，扎实推进有组织科研，不断巩固中国社会科学院基础研究的优势特色，以“十年磨一剑”的执着和定力推出更多具有思想穿透力的科研成果，为加快建构中国自主的知识体系作出应有贡献。

轮台城在唐朝经营天山廊道和西域治理中发挥了重要作用，但因史籍缺少具体记载，其遗址地望引起学界争议。

社会变革对于华夏民族的形成具有重要意义。从原始族邦联盟向夏商王朝复合制国家的转变，华夏民族开始萌芽；周人翦商，“夏”开始作为以周人贵族为核心的部族联盟的代称。西周封建，使得东、西方部族打破血缘关系，在各地混居融合，“诸夏”“诸华”成为春秋以降华夏形成的基本人群；春秋时期的争霸兼并，地方邦国群体内部、邦国之间的交流融合，是华夏民族形成的“地域化”的直接表现；战国时期列国的人群凝聚，形成兼具政治认同和族群认同的诸如秦人、楚人、齐人、赵人等“国人”意识；秦代大一统国家的建立，复数之“诸夏”最终成为“单数的统一之华夏”。

甲骨文是商王朝的通用文字，记载的主要内容是商朝王室行事占卜及商王朝与臣属各部族和藩属各邦国的各种关系。从甲骨文到金文、籀文、小篆、隶书、草书、行书、楷书，汉字始终属于以形表意的文字系统，读音不是很重要，所以具有超越方言分歧的功能，不同方言区可以共用汉字。并且，汉字也具有跨文化沟通的功能，成为不同民族的文化认同纽带。在中国历史上，除了短期的分裂外，大一统是常态和主流，其中一个重要原因，就是有着能够沟通方言、跨民族使用的表意文字体系——汉字。

《宋书·索虏传》记拓跋珪定都平城后提到北魏风俗有：“其俗以四月祠天，六月末率大众至阴山，谓之却霜。阴山去平城六百里，深远饶树木，霜雪未尝释，盖欲以暖气却寒也。”《资治通鉴》亦在拓跋珪称帝后言道：“魏之旧俗，孟夏祀天及东庙，季夏帅众却霜于阴山，孟秋祀天于西郊。”《魏书》虽未明载“却霜”之事，但有大量关于北魏诸帝巡幸阴山的记录，吕一飞认为诸帝赴阴山即有“却霜”之礼，进而判断孝文帝革除了“阴山却霜”之俗。何德章的《“阴山却霜”之俗解》则以“阴山却霜”习俗的形成为线索，梳理了北魏对阴山地区统治策略的转变，其文偏重探讨“阴山”的政治史意义，在学界影响颇大。史籍中与“阴山却霜”一并提及的西郊祭天是北朝研究的热门话题，康乐称其为“北亚祭典”。如此“阴山却霜”似乎也是拓跋鲜卑之游牧旧俗，如罗新即视其为内亚风俗，陈晓伟亦认为“阴山却霜”乃鲜卑皇帝的游猎活动，系出自游牧传统。这里笔者尝试从“却霜”二字着手，重新认识北魏的“阴山却霜”之俗。

央广网北京6月3日消息（记者王晶）6月2日，由中国社会科学院主办的“建设中华民族现代文明”研讨会在京举行。与会专家认为，在新的历史起点上，继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。同时，在不同文明的互学互鉴中，为人类文明进步事业贡献新时代的智慧和力量。

中国社会科学网讯（记者高莹）5月31日，中国社会科学院大学青年学生“知古鉴今，共悟奋进力量”座谈会在京举行。中国社会科学院院长、党组书记，中国历史研究院院长、党委书记高翔出席会议，听取学生代表发言并讲话。